主持人黄先雄教授：接下来就是就是两位专家的与谈发言，第一位有请我们陈仁仁教授，大家欢迎。

陈仁仁教授：谢谢各位老师！听了几则报告，受益匪浅。很多方面也是自己没有考虑过的。这个角度，其实比如说私有文化遗产财产权的限制于补偿，我觉得可能是与现代人的现代性质相关的。你处于现代社会当中的人，你又拥有文物、文化遗产，那这个人的关系很尴尬，它在公权和私权之间处于一个很尴尬的地位，这么一个现代人应该怎么安放。我觉得禹教授的话题很有诗意，乡愁安放，就是在城市化的建设过程当中，安放的乡愁，不仅仅指向过去，当然还要指向传统。至于人的传统要怎么安放的问题，就是我们需要一些记忆的东西、传统的东西，还需要怎样继续让它存在起来，让这种城市化的建设过程当中，我们一些民族文化的记忆受到威胁。那么胡教授让传统文化成为文化传统，就讲到了人是怎样从传统到现在的。所以这几个论点，都是与人的安放有关的，都涉及到传统到现在。那么讲水书，俞教授讲到了水书，它是个载体，凸显的不是个人，而是一个民族的记忆，水族的记忆。我们的这个现代社会的发展当中，每一个民族的记忆，我们因该如何留住，我们留这种民族的记忆，将特定某个民族的记忆，意义又何在？它的意义又在哪里？周先生讲的这个新媒体，这个新媒体我们岳麓书院有这样一个实践。我们岳麓书院跟凤凰网有合作，一级频道叫国学频道。叫凤凰国学网，这是跟我们签了协议的，它的编辑部建在我们岳麓书院里面。岳麓书院里面的迎宾馆专门建了这么一个编辑部，我们是2015年上线的。2015年正式开始，就是说当代国学文化的传播，利用新媒体如何去传播，有很多有这个实践。就是因为利用新媒体的传播，速度非常快，所以话题设置权很重要。比如邀请一些学者，像命题作文一样设置话题，我们学者的研究有时候都一定不去追这个话题的，我们做学术研究可能比较冷的、坐冷板凳的，不一定去关注社会现实问题。而专门做传播的人士很知道社会现实的方向是什么，关键是他设置一些话题去邀请学者去谈这方面的话题，它一谈效果非常好，传播非常快，毕竟它是有一定研究的。它就可以把它研究的基础激发出来，它可能起到这样一个作用，所以这种传播模式还可以把我们坐冷板凳的学术研究激发出来，使它产生一种更大的社会效应，是很有效的一种途径。所以我觉得这几个论题都涉及到我们的文化传统到现代，现代当中的学术研究跟现实社会的关联。当然，传统文化和文化传统，胡先生也是讲了很多这方面的话题，区分文化传统和传统文化。胡教授说文化传统源于又超越于传统文化，把传统文化界定于古代。胡教授刚才讲的，传统它不仅仅是个时间，传统作为传统，必须是传下来的才能叫做传统，如果没传下来就不叫传统。而传下来就意味着在现实生活当中必须要有的，所以这方面的意义是特别重要的。文化传统其实还有一个来源，它不一定来源传统文化，它应该还可以是进入我们的异域文化，也有可能成为文化传统。在时间的发展过程当中，它也可能成为我们的传统文化，比如佛教的文化。佛教是印度的异域文化，它进来之后经过几百年的隔离的阶段，它也成为我们的文化传统。随着时间的迁移，它又形成一个新的文化形式，成为我们的传统文化，比如说中国佛教、禅宗。近代的西学东渐，西方的文化，也是个异域文化。它进来以后，我们学习它、理解它、接受它，接受它也可以成为我们的文化传统，随着时间推移，它又也许建构我们新的传统文化，所以我觉得这些都是在不同传统和现代之间的文化要素，古今中外这些文化要素相互激荡的过程当中，使得我们的传统就不是死板一块的，一定是在这激荡的过程当中形成的，它是在历史当中变化的。所以这几个论题，我深受启发，都是我从这个角度进行理解的，不当之处，还望批评指教！

（录音整理：王星星，朱昶，杨振来，刘霜，金源）